Влх. Богумил
Влх. Велеслав
Влх. Добромир
Жр. Ставр

Книга сия кратко повествует о Родноверческих обрядах и предназначена преимущественно для жрецов и радарей Родноверческих Общин. Слава Роду!

ОГЛАВЛЕНИЕ

* * *

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ: ИСКОН ВЕРЫ-ВЕДАНИЯ (1 – 8)

01. УРЯДНИК МАЛЫЙ ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА (1 – 3)
02. СЛОВО МАЛОЕ ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА ОБ УРЯДЕ СВАДЕБНОМ
03. СЛОВО МАЛОЕ ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА КО МУДРЫМ ОБ ОБРЯДИВЕ С-ПРАВНОМ
04. СЛОВО МАЛОЕ ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА О БРАТИНЕ
05. КАПИЩНЫЙ ТРИГЛАВ (1 – 3)
06. КАПЬ, ЧУР И СВЯТО
07. ПИСЬМО РАДАРЯ РАДУГИ ОБ УРЯДНИКЕ МАЛОМ ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА
08. ИЗ ВОЛХОВСКОЙ ПЕРЕПИСКИ: ОБ ОБРЯДЕ (1 – 5)
09. ТОЛКОВНИК ЖРЕЦА СТАВРА НА УРЯДНИК МАЛЫЙ ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА
10. ЧЕТЫРЕ ВАЖНЕЙШИХ СОЛНЕЧНЫХ СВЯТОДНЯ КОЛОГОДА (1 – 4)

ПРИЛОЖЕНИЕ: ИЗДАНИЯ ОБЩИНЫ «РОДОЛЮБИЕ» (1 – 42)

ИСКОН
ВЕРЫ-ВЕДАНЬЯ
(1 — 8)

ВО СЛАВУ РОДА ВСЕ-БОГА
ВСЕ-ВЫШНЕГО ВСЕ-ДЕРЖИТЕЛЯ
ВО СЛАВУ РОДА НЕБЕСНОГО
ДА ПРЕДКОВ НАШИХ
ВО СЛАВУ РОДА ЗЕМНОГО
ДА ВСЕХ СОРОДИЧЕЙ НАШИХ ПО ПРАВИ ЖИВУЩИХ
РЕЧЕНО СЕ:

1. СЛАВЛЮ

ЕДИНОГО РОДА ВСЕСУЩЕГО ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ

                                      НЕИЗРЕЧЕННОГО

ЯВИ И НАВИ СОЗДАТЕЛЯ

ПРАВИ ВЫШНЕЙ ДЕРЖАТЕЛЯ

ПЛОТИ КРОВИ И МОЩИ ЖИВЫ ВСЕЙ

                                      ТВОРЦА И СОЗИЖДИТЕЛЯ

ЧТО ВО БЕЛБОГЕ СБЕРЕГАЕТ

ВО ЧЕРНОБОГЕ ВО ПРАХ СОКРУШАЕТ

ДАБЫ ВНОВЬ ВО СРОК СВОЙ

                                      ИЗ ПРАХА ВОЗНЕСТЬ!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

2. СЛАВЛЮ

ЕДИНОГО РОДА ВСЕСУЩЕГО ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ

                                      НЕИЗРЕЧЕННОГО

ЯВЛЯЮЩЕГОЯ СЕБЯ В СУЩЕМ И ВЕЧНО СОКРЫТОГО

В ЛИКАХ РОДНЫХ БОГОВ ЗАПЕЧАТЛЕННОГО

ЕДИНОГО ВО ОБРАЗАХ ИХ ВСЕМНОГИХ

                                      ВО ВСЕМИРИИ ПРОЯВЛЕННОГО

ВО СЕРДЦЕ КАЖДОМ ОТОБРАЖЕННОГО

ВСЕВЫШНЕГО РОДИТЕЛЯ НАШЕГО

КОЕМУ ЕДИНОМУ ВО СЛОВЕ ВЕЩЕМ

                                      А ПАЧЕ В БЕЗМОЛВИИ ДУХА

ВЕЛИКИЕ СЛАВЫ ТВОРИМ!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

3. СЛАВЛЮ

ЕДИНОГО РОДА ВСЕСУЩЕГО ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ

                                      НЕИЗРЕЧЕННОГО

СОБОЮ ИЗ СЕБЯ [В СЕБЕ] ВСЕМИРЬЕ ЯВИВШЕГО

ВСЕ СУЩЕЕ В ЯВИ И НАВИ ПОРОДИВШЕГО

ПРАВЬЮ ВЫШНЕЙ ТРЕМИРЬЕ СКРЕПИВШЕГО

                                      ПРЕДКА ПРЕДКОВ НАШИХ

ОТ КОЕГО ВЕРВИ РОДОВ ЗЕМНЫХ ВЕДЕМ

С КОИМ ВО РОДЕ НЕБЕСНОМ

ПО СМЕРТИ ПЛОТИ

                                      ВОССОЕДИНЕНИЕ ЧАЕМ

КТО ДУХОМ СВОИМ ЖИВИТ

СИЛОЙ СВОЕЙ КРЕПИТ

ЗОВОМ ПАМЯТИ РОДОВОЙ НАПРАВЛЯЕТ

                                      ЕМУ ВСЕЕДИНОМУ ВСЕБОГУ

СТЕЗЮ ПРАВИ НАМ ДАРОВАВШЕМУ

СЛАВА ВОВЕК!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

4. СЛАВЛЮ

РОДНЫХ БОГОВ ВО ВСЕБОЖИИ РОДОВОМ СУЩИХ

ЗЕМЛЮ-МАТУШКУ НАШУ КОРМИЛИЦУ

ПРЕДКОВ СЛАВНЫХ КОИ СИЛУ РОДОВУ

ПО ВЕРВЯМ РОДОВ ЗЕМНЫХ

                                      ДО НАС ДОНЕСЛИ!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

5. ЧТУ

ЗАКОНЫ ПРАДЕДА СВАРОГА БОГА НЕБЕСНОГО

ИЖЕ СУТЬ ЗАКОНЫ ПРАВИ ВСЕМУДРЫЕ

КОИ ПИСАНЫ НА АЛАТЫРЕ-КАМНЕ

                                      ОГНЕМ НЕБЕСНЫМ СВАРОЖЬИМ

КОИ В СЕРДЦАХ НАШИХ ВЕЩИХ ХРАНИМЫ

ВО СЛОВЕ СУЕТНОМ НЕСКАЗАННЫ!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

6. ЧТУ

ПРОМЫСЕЛ РОДОВ ВО ЧЕЛОВЕКЕ

БОГОИСПЫТАНИЕ ЗЕМНОЕ

                                      СТЕЗЮ

ЧТО ПРАВЫХ ПРАВИТ

И НЕПРАВЫХ ВЫПРАВЛЯЕТ

                                      СВОБОДУ

ДАР ВЕЛИКИЙ БОГОВ ДОСТОЙНЫЙ

МЕРУ ВСЯКУЮ В БЕЗМЕРНОМ ПОЛОЖЕННУЮ

                                      ЖИЗНЬ БОГОДАННУЮ

КОЯ ПАЧЕ РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ

И В ПЕРЕРОЖДЕНИЯХ МНОГИХ

                                      НЕТЛЕННАЯ СУТЬ!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

7. ЧТУ

ВОЛХВОВ МУДРЫХ

ЗАВЕТЫ ПРЕДКОВ ХРАНЯЩИХ

ПО КНИГЕ ПАМЯТИ РОДОВОЙ ЧИТАЮЩИХ

ЗНАКИ БОГОВ РОДНЫХ ВЕДАЮЩИХ

БЕЗМОЛВНЫЕ ГЛАСЫ ИХ

                                      СЛУШАЮЩИХ ДА СЛЫШАЩИХ

ЛЮДУ ПРОСТОМУ ДА ЗНАТНОМУ

СЛОВО МУДРОСТИ БОЖСКОЙ ИСТО РЕКУЩИХ

В ВЫБОРЕ СТЕЗИ НАПРАВЛЯЮЩИХ

В СЛЕДОВАНИИ ПРАВДЕ УКРЕПЛЯЮЩИХ

НЕ ВО ГНЕВЕ ОБИДЕ ГОРДЫНЕ

НЕ В ОСЛЕПЛЕНИИ ЧЕРНЫМ БЕЗУМИЕМ

СУДЫ СУДЯЩИХ ДА РЯДЫ РЯДЯЩИХ

СЕРДЦА СВОИ ЛАДОМ ВСЕМИРИЯ ПОЛНЯЩИХ

В ЛАДУ ДА В ПРАВДЕ БОЖСКОЙ ЖИВУЩИХ

ОБРЯДЫ ИСКОННЫЕ С-ПРАВНО [С-ПРАВЬЮ] ЧИНЯЩИХ

БОГОВ РОДНЫХ ПО ЗАКОНУ РУССКОМУ СЛАВЯЩИХ

ВСЕГДА ПРЕМУДРОСТИ ВЫШНЕЙ

                                      И ЗНАНИЮ ЛЮДСКОМУ

СМИРЕННО УЧИТЬСЯ ГОТОВЫХ!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

8. ЧТУ

НОЩЬ СПУТНИЦУ ДНЯ

САМ ЖЕ ЗА СОЛНЦЕМ СЛЕДУЮ

СТЕЗЕЮ ПРАВИ ВЫШНЕЙ НЕБЕСНОЙ

                                      ПУТЬ СВОЙ ЗЕМНОЙ ТВОРЯ!

         ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

КНИГА, НАРИЦАЕМАЯ:
«УРЯДНИК МАЛЫЙ»
ИЖЕ ПИСАНА
ВЕЛЕСЛАВОМ — ВОЛХВОМ
РУССКО-СЛАВЯНСКОЙ
РОДНОВЕРЧЕСКОЙ
ОБЩИНЫ «РОДОЛЮБИЕ» НА
РОДНОЙ ЗЕМЛЕ ОБЩЕЙ
ПОЛЬЗЫ ДЛЯ, А БОГАМ
РОДНЫМ ВО СЛАВУ!

БОГАМ РОДНЫМ ВОВЕК СЛАВА
А НАМ ХВАЛА ПО ДЕЛАМ!
ГОЙ!

УРЯДНИК МАЛЫЙ

АЗ) УРЯД ПОТВОРНЫЙ

АЗ) Потвора есть всякому действу основа, как великому, так и малому. По ней внутренняя природа и подлинный нрав всякого человека познаются. Ибо не тот подлинно велик, кто на самом обряде сладкогласием либо чем иным блещет, но тот, кто дрова ко будущему Огню несёт так, будто сие действо его и есть наивеличайшее таинство и служба Богам, хотя в сокрыто от глаз досужих оно. Поистине, подготовка к обряду есть не отдельное действо, но неотъемлемая самого обряда часть в прочная основа его. Ибо какова подготовка, таков и настрой, а каков настрой,

-таков и обряд. Честной же труд совместный во славу Божскую, рекут Мудрые, людей пуще обрядов иных сплачивает, ибо в действе ём человек Богам Родным со-Творцом потворником верным становится, Правду Божскую не словом пустым, но делом своим утверждая.

БУКИ) Потвора не исчерпывается одной лишь подгонкой к обряду. Она не только лишь предшествует ему, но неотрывно вплетается в само обрядное действо, требуя ото всех участников ведания должного Ряда. О Ряде сём будет сказано далее.

ВЕДИ) Первое действо потворное, творимое по прибытии н место, где обряду надлежит вестись, есть сего места должное приготовление. Оное включает в себя: во-первых, очищение места от всякого наносного сора и вещей, пребывание коих на месте проведения обряда представляется неуместным (особенно сие необходимо в случаях, когда за данным местом не осуществляется необходимый непрерывный надзор); во—вторых, устранение природных препятствий для проведения обряда — посредством таких действ, как утаптывание снега зимой, частичное подкашивание травы летом и прочих; в-третьих, восстановление, по мере необходимости, Капищной ограды либо борозд, отделяющих Капище от требища, а также — обозначающих границы самого требища, иже творится жрецами.

ГЛАГОЛЬ) Если обрядное действо предполагает пребывание не месте более одного дня в условиях походного лагеря, то расположение сего лагеря должно быть согласовано со жрецами, кои будут проводить обряд, дабы хозяйственная часть не пересекалась с требищем, и уж тем паче с Капищем. Ибо нечестие пред Богами есть: костёр бытовой в одном кругу с Жертвенным Огнем утверждать, а требище Богово походной утварью загромождать!

ДОБРО) Когда место приготовлено, следует приступить к подготовке хозяйственной части будущего действа. Жрецам должно начинать готовить Капище, вывешивать хоругви, приводить в порядок обрядную утварь и приготовлять иные вещи, для грядущего обряда особливо необходимые. Мужской половине остальных участников должно озаботиться дровами для Огня, установкой скамей для братчины п прочими подобными делами, смотря по необходимости. Женщинам да девам должно заняться будущим столом да иными мелкими хозяйственными нуждами. На отдельного хранильника возлагается обязанность изготовить факелы для возжигания Огня и приготовить сухую щепу в достаточном количестве, дабы не возникло срамной мешкоты да неприглядной проволочки пред Ликами Божскими, когда жрецам срок придёт Огонь Священный во славу Их возжигать.

ЕСТЬ) Прежде чем начать складывать сам обрядный Костёр, мужам следует облачиться в праздничные одежды (хотя бы одеть обрядные рубахи) и согласовать со жрецами, каким он должен быть: большим (как летом) или малым (как зимой); выложенным в виде крады (как на Поминовение Дедов) или в виде клина, устремленного в Небо (как на Купалу), и т.п. Костёр следует складывать чинно, без излишней суеты, не ведя пустых разговоров и с соответствующим душевным настроем.

ЖИВЕТЕ) Находясь в пределах Капища либо требища, не следует сквернословить, курить, потреблять хмельное (кроме как по знаку жрецов в общем кругу - во славу Богов), втыкать мечи в ножи в Землю, плевать на Землю, либо в Огонь, либо на Огневище — то место, где Огню надлежит быть во время обряда, заходить без особой необходимости на Капище, маять без дела руками Чуры (Капи) Богов и священную утварь, срамно дурачиться, шуметь п судачить всуе, поминать чужебесие и всякое непотребство, справлять нужду, устраивать потасовки и т.п. Также желательно избегать всего неправедного и в мирской жизни, дабы не упдобляться иным лицемерам и двурушникам, чья недостойная суть зело разнится на обрядах с обликом их благолепным.

ЗЕЛО) На Капище не следует никому готовить или разогревать еду, бросать в обрядный Костёр мусор, бесчинно греться и сушить одежду на Священном Огне. Не следует заходить на Капище без земного поклона, а также — перепрыгивая через ограду, ибо не блюдущий Обители Божской на Земле — не блюдет её и в Сердце своём.

ЗЕМЛЯ) Жрецам должно поститься до начала обряда не менее 24 часов (за исключением особых случаев, например, боевых либо походных, когда сие определённо не целесообразно). Остальным же сие — хотя и желательно, ко не обязательно.

ИЖЕ) К началу обряда факелы и вся необходимая утварь, для действа необходимая, а также требные Хлебы, положенные на рушники, должны уже находиться на изготовке, дабы не искать и не готовить их в самый последний миг перед выносом.

И) К началу обрядного действа все участники должны совершить омовение (полное либо частичное — смотря по обстоятельствам) п быть облачены в подобающую славянскую одежду, должны знать общий ход действа и обладать соответствующим ему душевным настроем. Всякий, вовлеченный в мысли о суетном, да не взойдёт на требище Богово!

КАКО) На обряде следует стоять, общего коло самочинно не разрывая, на себя всеобщее внимание без дела не отвлекая — Богов Родных да сородичей своих уважая. Маяту пустую отринув, каждому из участников следует чёрную злобу в Сердце ни на кого не таить, всуе от себя не вешать, во Богам всем Сердцем внимать. Всякий, кто Сердцем чёрен, рассудком взбаламошен да на язык невоздержан, да не взойдёт на требище Богово!

БОГОВ) УРЯД ОБРЯДНЫЙ

АЗ) Цель всякого обряда, с-Правно (то есть с Правдой — по Прави) творимого, поистине есть: Силу Божскую призвать, смертное со Несмертным соединить дабы человекам возможно стало в Божское облечься, Ладом Всемарья Сердца свои исполнив. Творится же обряд сей в триединстве Ума, Мощи (Силы) в Плоти, подвигаемых Собью — духом Родовым (АЗ ЕСМЬ), от веку Сущим во Сердце человечьем, Коему от Рода Самого дано Небо и Землю по Прави единить. Сие же, вообще, не токмо об обряде, во и обо всяком ином действе сказать можно, ибо всё, к чему человек Сердца своего не приложит, то одной лишь пустой маятой для него обернётся а Кривды никак не превозможет. Ну а коли Кривда человека в свои сети уловит, то никто уж его из плена сего не вызволит, разве что сам он Сердце своё Правью Божской восполымит да крепи узилища своего, с Божской помощью, разверзнет да опрокинет.

БУКИ) Творится обряд с-Правный в подобающем, чистом ото в сякой скверны месте и в надлежащее время, кое ведомо людям Вещим. Небесных Светлых Богов хорошо славить во светлый день с высоких холмов. Тёмных Богов Подземья уместно чтить в с пору нощную во низинах, недалеко от воды (озера, реки либо иного какого водоёма). Велеса хорошо славить на опушке леса либо на поляне — не на самой высоте, но и в не в самом низу. Коляду хорошо отмечать во своем дому да во тесном кругу. Купалу на поле широком, где раздольно чрез Огнь скакать; во лесу густом, где любо в нощи Жар-Цвет искать; да на берегу высоком, где лепо по утру Солнце встречать. Равноденствия, когда дни нощам равны, хорошо на равнинах же п встречать. На Масленицу хорошо с вершин холмов — Ярилиных Плешей, с коих снег сошёл, Весну-Красну закликать. На вине своей Родовой — хорошо по весне обрядом с-Правным Землю-Матушку «отмыкать», требы Богам Родным принося; а по осени за Урожай добрый на ней же Богов и благодарить, славы Им вознося. Хорошо Перуна славить у дуба, а Рожаниц — воды. Хорошо Макоше-Матушке приносить в требу земные плоды, а ветви ивовые — жёнам сведущим избирать для волшбы. Хорошо Сварога-Батюшку славить, Молотом о Камень бия. Хорошо деву-Лелю кликать, наземь воду лия. Хорошо на Масленицу Солнце блинами чтить. Хорошо на Ярилу Вешнего хмельное пить. Хорошо Ящеру на Купалу в воду Хлебы бросать. Хорошо Морозу на Корочун кутью с ложки давать. Хорошо Дедов-Предков тризною славною чтить. Хорошо, в Миру живя, Правду Божскую не забыть!

ВЕДИ) Хорошо Солнцевороты и Равноденствия отмечать строго па Солнцу, ожидая, когда оно «на воробьиный скок» али «на гусиную лапку» вперёд перейдет. Хорошо другие Природные Святодни отмечать не по числам, а по Природе, коя в деле своём порой отстанет, а порой и Вперёд уйдёт. Хорошо наблюдать движение Луны в нощи, во еще лучше — за Солнцем Красным следовать, Стези Земные свои по нему правя.

ГЛАГОЛЬ) Рекут Мудрые: Коло Года походит на коло дня; коло же дня походит на коло жизни человечьей. Поистине, весна, удел Млада-Ярилы да Лели-Девы, есть Юность или Утро Года. Лето, удел Ратая Перуна — Мужа Сильного (а тако же: Трисветлого Даждьбога) да Жены-Лады, есть Зрелость или день Года. Осень,

удел Велеса Вещего да Макоши-Осенины, есть Старость или Вечер Года. Зима же, удел Кощного Бога да Мары, есть Нощь Года — пора, не только приносящая Смерть, но и знаменующая грядущее Возрождение. Каждую весну Отец-Небо отмыкает-оплодотворяет Мать-Землю, соединяясь с нею, чтобы через девять месяцев, на Коляду, когда умирает старый Год и рождается Новый, родилось Новое Солнце — завертелось Новое Коло Годовое. Другие же полагают иначе: Небо с Землёю сходятся на Купалу, потому и Год новый нарождается лишь весной — на Равноденствие, по прошествии девяти месяцев, когда Жива Мару во Яви побеждает.

ДОБРО) Помимо обрядов, на лоне Природы свершаемых в местах, где Силы Богов Родных особым образом явлены, и где людьми Вещими, сие истинно Ведавшими, Капища от веку ставлены — творятся обряды и в Родном дому: во Красном Куту. Но о сём не здесь, но в другом месте и в другое время речь поведём...

ЕСТЬ) Рекут Мудрые: всякий обряд с-Правный, во Яви Земной воплощение своё имеющий, не в суете мирской-внешней, но в Сердце Пламенном-Вещем истинное Начало своё берёт. Ибо Сердце человечье подлинный Алатырь-Камень есть неисточимая Основа нашего Капища Внутреннего-Нетленного, и несть Капища главнее и твёрже оного!

ЖИВЕТЕ) Когда все приготовления закончены, и приходит срок начинать действо обрядное, оповещают о нём глашатаи либо сами жрецы, в рога трубя, в позвонцы звеня да в кобны-бубны свои боя, созывая троекратно всех участников на требище. По зову их все сбираются, становясь в коло либо полуколо — смотря по тому, как устроено Капище. Мешкать со сборами тут никому негоже, ибо сие хула на Богов Родных, а сородичам неуважение.

ЗЕЛО) Волхв либо другой кто из людей сведущих напоминает собравшимся о сути в особенностях предстоящего действа, если в сём есть нужда (например, если среди участников присутствует много гостей либо новообращённых).

ЗЕМЛЯ) Само обрядное действо состоит, во-первых, из предварительного освящения места; во-вторых, из речения кощун волхвами; в-третьих, из возжигания Огня и зачина; в-четвёртых, из славления — непосредственного обращения ко Богам, сопровождаемого принесением положенной жертвы-требы; в-пятых, из принятия Силы Божской — за круговой братиной и, если это возможно, в хороводе; я в-шестых, из заключения

благодарения Родных Богов за дары Их. Последнему могут предшествовать особые обрядные игрища, такие, например, как: бой Велеса с Зимой и оберег скота на Велесов День; сжигание чучела Морены на Масленицу; приезд Ярилы на коне на Ярилин День и «отмыкание» — оплодотворение им Земля; русалочьи пляски в поле на Ляльник (Лельник); обход поля на Вешнее Макошье (День Земли); мужские-воинские бои («сам-на-сам» и «стенка-на-стенку») и удалые забавы молодецкие на поминальной тризне — встрече Вешних Дедов; проводы русалок «похороны» Ярилы, разыгрываемые в начале лета; многочисленные действа Купальской мистерии; обрядные бои воинов на Перунов День, многочисленные действа, связанные со сбором Урожая, например, чествование Снопа Велеса; мистерия-охота на Небесных Лосих на День Рода о Рожаниц; благодарение Богов за Урожай на Осеннее Равноденствие — Таусень; замыкание Земли и Воды на Осеннее Макошье; поминальная тризна на проводах Осенних Дедов; окрутная [Окрута — оборотничество. (Здесь и далее прим. влх. Велеслава.)] мистерия на приход Зимы — День Мары-Морены; многочисленные действа Колядной мистерии, включающей в себя, среди прочего, жданки — лёгкую предварительную трапезу, приход Полазника — Гостя из Нави, поход за Бадняком (красно украшенным сухим поленом) и принесение его Огню, славление Хорса, кормление Мороза кутьёй п последующую окрутную мистерию; а также ряд других действ.

ИЖЕ) Предварительное освящение места творится одной либо несколькими девами-обавницами, коих также может сопровождать жрец с бубном либо позвонцами. Перво-наперво обавницы обходят все Капище (большое коло-оберег) благословляя его зерном ярым — наговоренным Рекут слова:

Вдругорядь обавницы обходят всех собравшихся (среднее коло-оберег), благословляя их ключевой наговорённой водой сбрызгиваемой с берёзовых либо ивовых ветвей, кои окунаются в особую чарку, для действа сего приготовленную (в зимнее время вода заменяется наговорённым зерном). Рекут слова — во здравие Духа, души и плоти:

Затем обавницы обходят Огневище (малое коло-оберег), простирая к нему длани. При сём жрец бьёт в бубен либо гремит в позвонцы, речёт слова:

Затем обращается к Чуру:

И) Волхвы испрашивают у Родных Богов дозволения начать славление — обрядное обращение (общее — ко Всебожью, либо частное — к кому-либо из Родных Богов), например:

Либо:

Затем рекут кощуны по случаю свершаемого действа, повествуя былинным-старинным слогом о Деяниях Божских, кои к сему Святодню приурочены, добавляя в конце:

Все собравшиеся сему внимают о времени забывают, Слов Вещих не перебивая, в Сердцах своих связь Прошлого с Настоящим, а Божского с человечьим, восстановляя.

КАКО) Жрецы возжигают Священный Живой Огнь на Огневище, рекут слова:

Затем призывают Силу Огнебогову:

И далее:

Либо:

Затем жрец читает построчно слова заговора, а весь народ за ним построчно повторяет:

Либо:

ЛЮДИ) Затем волхв кладёт зачин обращению ко Богам, речёт с лова, поваживая руками, воздетыми горе — восстановляя Столб Силы Божской, единящий Верх в Низ, Небо о Землю, Всебожье и Всемирье:

Либо:

А затем:

МЫСЛЕТЕ) Сие же творить в иначе можно. Волхв, боя в бубен, сам как бы восхищается-возносится Духом-Собью вместе с Рарогом — Огненным Соколом, Вестником Божским до Неба, речёт:

И далее идет само обращение, например, общее ко Триглаву Божскому:

Либо частное, например:

НАШ) Затем Богам приносится треба, коя может быть как общей, так и собранной с каждого по отдельности. (Требы Тёмным Богам не приносят голыми руками, но лишь спустя рукава; не облекают славлениями, но лишь особливыми величаниями; не творят общим кругом, но лишь частным образом.)

ОН) Для принесения общей требы потворница обносит посолонь всех собравшихся требным Хлебом (Хлебами) на рушнике: одним, либо двумя положенными один на другой, либо несколькими положенными горкою, смотря по необходимости. Жрец речёт:

Все участники, по слову жреца, возлагают на Коровай руки: правую (дающую) с пожеланием блага Миру; левую (берущую) — с пожеланием блага себе; обе руки с пожеланием блага всему сущему. Когда коло замыкается, один из жрецов речёт:

Затем — принимает из рук потворницы рушник с Хлебами и, обратясь к Огню и Богам, подымая требу сначала до уровня живота, вдругорядь - до уровня Сердца, а затем — до уровня Чела либо Родника-Колорода (макушки) троекратно речёт:

После чего жрец несёт требу на Капище, где предлагает её Родным Богам, обходя их поочерёдно. Затем обращается непосредственно к Тому из Них, Кому особливо посвящён весь творимый обряд: воздымает ко Лику Бога требу и поваживает ею посолонь многократно, прося принять её. Речёт:

После чего кладёт требу с поклоном на Алатырь-Камень, у подножия Божского утверждённый, либо на заменяющую его требную колоду. Речёт:

Затем жрец делит требу на две части: одну оставляет на Капище, другую же с поклоном отдаёт Огню. При сем — речёт:

Либо (если треба приносится не через Огнь):

Затем, воздев руки горе, речет славу Триглаву:

Либо:

ПОКОЙ) В случае, когда вместо обнесения всего круга одним общим Короваем треба собирается потворницами с каждого по отдельности, все подношения складываются на один общий поднос п предварительно проверяются жрецами: не подносится ли Богам, среди прочего, что-либо непотребное?..

РЦЫ) Пока треба восходит в пламени, волхв, воздев руки горе, речёт Прославление Сварги:

Затем вопрошает жреца:

Жрец, судя по тому, как горит треба, и как простирается дым над Огнём, ответствует:

Либо:

Либо:

В последнем случае, то есть когда Боги не приняли требу, необходимо принести искупительную жертву; остатки же отвергнутой требы зарыть в Землю.

СЛОВО) После того, как треба принесена, по кругу трижды пускается братина с сурьей, либо квасом, либо питным мёдом, либо с сычёным пивом (олуем), иже предварительно освящается — предлагается Богам. Трижды возливая — жертвуя Богам напиток, жрец трижды речет:

Либо:

Либо:

Затем братина с освящённым напитком трижды проходит но кругу — от сородича к сородичу, сплачивая их Сердца в единое коло. Первое коло творится во славу Всебожья Родова да Предков Славных; второе коло — во славу Всемирья да Родной Земли-Матушки; третье же коло — во здравое сородичей. Употребление хмельных напитков не славянского происхождения (таких как, например, водка), не являющихся продуктами естественного брожения, а также напитков повышенной крепости — на Славянских обрядах не допускается. Сему же неплохо бы следовать и в морской жизни.

ТВЕРДО) Братину на обряде следует передавать друг другу посолонь (окромя некоторых нощных действ, требующих обратного) двумя руками и с подобающим поклоном, передавая через руки также часть тепла своего Сердца. Так же (обеими руками и с ответным поклоном) следует её я принимать из рук в руки, от Сердца к Сердцу. Прежде чем сделать из неё глоток, можно восславить (кратко без излишнего суесловия) Родных Богов и Славных Предков, завершив свою речь возгласом: «ГОЙ!» либо «СЛАВА!». При этом, если славление обращено к Небесным Богам, следует приложить к Сердцу, а затем взметнуть ввысь правую руку. Если же славление обращено к Земле Матушке либо ко Богам, во Подземье удел свой имеющих, следует опуститься на одно колено и приложить правую руку к Земле — от Сердца. Все остальные участники действа, чьи руки в это время ничем не заняты, могут делать то же самое двумя руками особенно, если славление обращено ко всему Всебожью Родову. Также здесь уместно принести Богам малую личную требу, пожертвовав Им немного из братины: плеснув часть её содержимого в Огнь либо на Землю, а уж затем сделать глоток и самому.

УК) Вслед за братиной потворницы обносят всех собравшихся остававшейся на Капище частью требы, от коей каждый, приобщаясь, берёт правой рукой по кусочку. Сия освящённая Богами пища почитается исполненной особой Силой о принимается в безмолвии.

ФЕРТ) Далее, смотря по необходимости, можно завести обрядный хоровод. Хороводы бывают: обрядные и игровые, простые и плетёные, а также: посолонь в противосолонь. В простой хоровод все участники встают по слову жреца:

СКЛЕПАНО КОЛО!

Берутся за руки: так, чтобы правая (Силу дающая) ладонь была обращена вниз, а левая (Силу принимающая) вверх, в начинают кружение, не разрывая общего круга. Если при увеличении быстроты кружения хоровод разрывается, то его не склёпывают заново, а делают плетёным, продолжая движение не круговое, но змееподобное. Силу Светлых Богов принимают в движении посолонь; Силу Тёмных — противосолонь. Водят хоровод под звуки бубнов, трещёток, позвонцов, с песнями либо с гуканьем — зачастую до полного изнеможения.

ХЕР) После хоровода можно перейти в к обрядным игрищам, буде сне необходимо. Оные бывают двух видов: скоморошены и мистерии. Скоморошены зачинаются отдельными умельцами, нравом да умением своим к сему дулу пригодными, кои сознательно облики смешные на себя принимают, дабы через малое да смешное о Великом да Важном сказать — словом и делом своим скоморошьим на Невыразимое Божское указать. Постепенно в веселье вовлекаются и все остальные участники празднества... Мистерии же, как правило, творятся в тесном кругу и посторонних зрителей никак не терпят. Ибо через мистерии люди окруту проходят, по-за Мрое ходят - в Ино Стези торят, в Божское вживаются — Силе Бывшей открываются. Через них Деяния Божские постигают, а в себя придя — сказы и песни об увиденном да услышанном слагают...

ОТ) В заключение обряда все кланяются до Земля Родным Богам, за Дары обретённые Их благодарят. Жрец размётывает крошки, оставшиеся на рушнике от требы, на все четыре стороны — как подношение духам-хранителям места (ибо искони так ведётся: первыми вкушают Боги Духи Великие да Предки Славные, затем — люди, а после — все молодшие духи). Тут и волхв ударяет Посохом оземь — обряд завершён!

ЦЫ) После же сего можно и на братчину — пир честной народ созывать, яства на скатерти выставлять да мёдом хмельным ковши наполнять! Но о сём далее речь пойдет.

ВЕДАЮ) УРЯД БРАТЧИННЫЙ

АЗ) Братчина — есть действо, обряд продолжающее, не к суете, но к Богам обращающее. Посему, ковши подымая, не о чреве заботиться надобно, но Подателям пищи и пития всякого должно честь воздать. О сём же рекут Мудрые: всяк, за столом бесчинства творящий, Богов тем гневит да Предков хулит. И ещё: тот благостей Божских не обрящет, кто Снопа на ноле да Хлеба ига столе по Божски не чтит.

БУКИ) Общий стол братчинный собирают всем миром, каждый прилагает часть свою посильно по мере своей. Всё, что на братчинный стол — Ладонь Божскую — кладётся, то Богам отдаётся, Их Силою освящается да обратно к людям честным Дарами Божскими возвращается.

ВЕДИ) Всяк, пищу да питие на стол приносящий — жертвы Богам за благость Их подносящий, на скатерть их ставит с поклоном — как требу приносит, Богов принять её просит. Ставит на стол — на блюдах, на чистой не битой посуде, без коей и крох не кладёт — так честь стола соблюдёт. Тот же, кому посуды не хватает, берестою её заменяет. Ибо негоже Богам давать будто псам наземь бросать!

ГЛАГОЛЬ) Всяк, кто за стол садится, иметь должен свою ложку, носку а чарку либо рог, дабы других своими нуждами не донимать и чужого не брать. Безо всего прийти может лишь гость, да и тот — лишь по первости. А чтобы не чувствовал оный себя обделённым, так о сём хозяевам заранее позаботиться должно.

ДОБРО) Садятся за стол по старшинству. Раньше времени пира н начинают. Потворницам, стол готовящим, в деле их не мешают.

ЕСТЪ) Зачин братчине кладет жрец, рекущий слова пищесвятия:

ТАМ КОСТЁР ЗДЕСЬ КОСТЁР

КАКО НА НЕБЕСИ ТАКО НА ЗЕМЛЕ СТАЛО

ПИЩА А ПИТИЕ НА БЛАГО РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКА НАРОЖДЕНЫ

МИЛОСТЬ ТО ЕСТЕ А ЗА ТО БЛАГОДАРСТВИЕ

БО ГДЕ ХЛЕБ ЕСТЕ ТАМО БОГИ ЕСТЕ

А СТА СИЯ СТРАВА ЧИСТА ОТ БОГОВ ДАЖДЕНА!

ГОЙ! СЛАВА!

ХЛЕБ ДА СОЛЬ!

[ОТВЕТ: ХЛЕБА ЕСТИ!]

ГОЙ!

Либо:

ПРИМИ БОГ СВАРОГ ДАР СЕЙ В ЗЛАТ ЧЕРТОГ

БУДИ СВЯТ НАШ СТОЛ АКИ ТВОЙ ПРЕСТОЛ

БУДИ СВЯТ НАШ ХЛЕБ ДА ПРЕМНОГО ЛЕТ!

ГОЙ! СВА! СЛАВА!

ХЛЕБ ДА СОЛЬ!

[ОТВЕТ: ХЛЕБА ЕСТИ!]

ГОЙ!

После чего — пускает по кругу братину, плеснув из неё на Землю во славу Предков. Здесь же урядник — стола Хозяин может сию братину прославить, а добрых людей потешить:

УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ ЧЕСТНА НАША ЧАРОЧКА

ТЫ КРУГЛЫМ-КРУГЛА НЕТУ НА ТЕБЕ УГЛА

ТЫ ПОЛНЫМ-ПОЛНА НЕ ВИДАТЬ В ТЕБЕ ДНА

А НА ЧТО ТЕБЯ ЧАРОЧКА ВОСТАВИТИ?

А ЧЕМ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ПРОСЛАВИТИ?

А КОМУ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ДНЕСЬ НАПОЛНИТИ?

ДА К ЧЕСТНЫМ ЛЮДЯМ ДОРОГИМ ГОСТЯМ КОМУ ВЫНЕСТИ?

А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ НА ЗЛАТ ПРЕСТОЛ

А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НА ДУБОВЫЙ СТОЛ

У ТОГО ЛИ У СТОЛА ДА ЧЕТЫРЕ ВСЕ УГЛА

КАК У СВЕТА ШИРИНЫ ВСЕ ЧЕТЫРЕ СТОРОНЫ

А ПРОСЛАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ ВОДОЙ НЕ РОСОЙ

А ПИВОМ ПЕННЫМ ДА МЕДОМ ХМЕЛЬНЫМ

ЗАРОДИЛО ЕГО САМО НЕБУШКО СИНЕЕ

ВОЗЪЯРИЛО ЕГО САМО СОЛНЫШКО КРАСНОЕ

А ВОЗРОСТИЛА ЕГО САМА МАТУШКА СЫРА-ЗЕМЛЯ

А ВОСХМЕЛИЛ ЕГО САМ БАТЮШКА БУЕН-ХМЕЛЬ

А НАПОЛНИТ ТЕБЯ ЧАРОЧКА СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК

СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК ТРЕМ СЫНАМ ОТЕЦ

А НАПОЛНИТ ОН ТЕБЯ НЕ В ДОМУ НЕ В ТЕРЕМУ

А НА КРАСНОМ ЛУГУ ДА НА КАМЕННОМ КРУГУ

А ВЫНЕСЕТ ТЕБЯ К ДОБРЫМ ЛЮДЯМ МОЛОДА ЖЕНА

МОЛОДА-ПРИГОЖА НА ПОЧЕСТЕН ПИР

НА ПОЧЕСТЕН ПИР МЕД-ПИВО ПИТИ

МЕД-ПИВО ПИТИ ГОСТЕЙ ВЕСЕЛИТИ

ПРЕДКОВ СЛАВНЫХ ЧТИТИ ДА БОГОВ РОДНЫХ

ПО ЗАКОНУ СВАРОЖЬЕМУ СЛАВИТИ!

ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

Лишь когда братина обойдет всё коло, можно приступать к трапезе. От каждого яства первая часть также завсегда — Предкам.

ЖИВЕТЕ) Трапезничать следует чинно, без суеты, не во брюхо живя, но Богочестие делом сим творя.

ЗЕЛО) Мудрые рекут: что со стола наземь упало, то в Нави пропало — к употреблению непригодно стало. Ибо негоже живым пищею мёртвых питаться — к навиям приобщаться. Тако же и посуда расколотая не для живых, но для иных потребна. Лишь волхвы, кои средь живых — мертвы, а средь иных — живы, всяку пищу принять могут. Да только и им за общим столом в Ино Стези творить негоже.

ИЖЕ) После пира честного — можно о за игры народные приниматься: хороводы водить, всякое веселье творить, забавами ‚ молодецкими тешиться, силушкой богатырской мериться, по углям ходить — коли лето на дворе, да в проруби купаться — коли веси в серебре. Пусть на сие Предки наши из Ирия Небесного полюбуются, силе-удали потомков своих порадуются. И будет, как есть и было от веку на Русской Земле: нам править сие — веселье да здрава, ну а Предкам — почёт наш да слава! Гой!

Слава Роду!

СЛОВО МАЛОЕ ОБ
УРЯДЕ СВАДЕБНОМ
ИЖЕ РЕЧЕНО
ВЕЛЕСЛАВОМ – ВОЛХВОМ
РУССКО-СЛАВЯНСКОЙ
РОДНОВЕРЧЕСКОЙ
ОБЩИНЫ «РОДОЛЮБИЕ» НА
РОДНОЙ ЗЕМЛЕ В ЛЕТОМ 4592
ОТ ОСН. С. В. – ОБЩЕЙ
ПОЛЬЗЫ ДЛЯ, А БОГАМ
РОДНЫМ ВО СЛАВУ!

Чарочка моя серебряная,
На золотом блюдечке поставленная!
Кому чару пить, кому здраву быть?
Молодым пить — на здоровье, на здоровье!
Той! СВА! Слава!

АЗ) Поистине, свадьба — есть наиславнейшая треба Роду, творимая во черёд свой каждым из Роду Русского, из Племени Славянского, иже душою да телом во Здраве пребывает. Поистине, славянину жену не взять равно, что жене славянской детей не рожать — равно, что дело Предков своих не продолжать — равно, что ко Богам Родным хулу обращать! Обратное же творить — равно, что зёрна в пашню ронить — по Прави по Божской жить — Долг Родовой исполнять — Вервь Отцов продлевать!

БУКИ) Свадьба, наряду с рождением, введением в Род (возрастным посвящением) и погребением, испокон веков почиталась Предками нашими важнейшим событием Жизненного Коло человека и принадлежала к числу не внутрисемейных, но обще-Родовых празднеств. Ибо, поистине, действо сие есть не токмо личное дело молодых да ближайших сородичей их, но всего Рода Земного (сородичей), Рода Небесного (Предков) да Самого Рода Всевышнего величайшее деяние — с-Правное Родовое единение, Воли Родовой претворение да Исто Родово прославление.

ВЕДИ) Свадьбы обычно играются осенью (после Святодня Рода и Рожаниц, когда весь Урожай уже собран, но ещё не настали холода), либо зимой (на Велесовых Святках), и реже — весной (до начала сева). Одни полагают, что предпочтительнее играть свадьбы именно осенью: до прихода Осеннего Сварожья — времени, когда замыкается Сварга, а Светлые Боги, включая самого Сварога-Батюшку —  Сковывателя Свадеб и Ладу-Матушку — Покровительницу Семьи и Брака, «уходят» из Яви в Светлый Ирий до будущей весны. Другие считают, что негоже играть свадьбы во время, когда Солнечная Сила идёт на убыль в Мире Яви Земной, и потому отдают предпочтение поре Зимних (Велесовых) Святок, следующих сразу за Колядой — временем Рождения Солнца Нового Кологода, когда Солнечная Сила вновь начинает возрастать. Что же касается весны, то о сию пору (во время, когда все прошлогодние запасы от Урожая уже подходят к концу, а впереди — ждёт жаркая посевная) свадьбы играются реже, хотя в деревнях до сих нор сохранился обычай чествовать молодых, сыгравших свадьбу прошлой осенью либо зимой, с приходом новой весны: на Масленицу.

ГЛАГОЛЬ) Свадьбе обычно предшествуют: сватовство, смотрины, сговор (во время коего окончательно договариваются о раз мере приданного) о обручение, а также, бывает, еще и иные какие действа, например, умыкание невесты (как правило, по взаимному согласию). В последнем случае жених платит отцу невесты вено (выкуп).

ДЮБРО) За день другой до свадьбы печётся особый обрядовый Коровай со знаками плодородия и пирог с курятиной — курник, олицетворяющие счастливую жизнь, достаток в доме и прибыток в семье.

ЕСТЬ) Накануне самого свадебного действа во дому невесты непременно устраивается девишник, во время коего девушки-поневестицы оплакивают молодую как «умирающую», ибо ей предстоит «умереть» девой-невестой во своем Роду — дабы возродиться-воскреснуть (от древнеславянского «Крес» - «Огнь») мужней женой в мужнином Роду.  При сём — расплетают молодой косу и вынимают из её волос ленту, именуемую «волей», коя затем отдается младшей сестре либо незамужней подруге невесты. Затем — ведут молодую в заранее истопленную баню «смывать волю», поют:

«Ты пойдем, милая подруженька,
Ты посмой красу-то девичью,
Что свою-то волю-волюшку!..»

В качестве оберега перед молодой несут веник убранный лентами. Перед тем как войти в баню, его бросают перед собой, а затем, смотря по тому, как он лёг, гадают о грядущем замужестве. После бани молодой расчесывают волосы, но в косу уже не заплетают. Под венец молодая идет с распущенными волосами, кои лишь затем заплетаются в две косы в убираются под головной убор, како деется всеми замужними женщинами.

ЖИВЕТЕ) О сию же пору во дому жениха устраивается молодешник, во время коего молодой в окружении своих друзей и родственников прощается со своей холостой жизнью.

ЗЕЛО) По окончании девишника и молодешника молодые начинают пост, который длится до самого свадебного пира. Постясь, они обращаются к Родным Богам и Предкам, принося Им требы и испрашивая покровительства в грядущей совместной жизни.

ЗЕМЛЯ) Перед свадьбой молодые — подобны новорождённым младенцам, ещё не прошедшим обряда имянаречения, ибо во оные времена к те, и другие как никогда уязвимы юн открыты всем посторонним воздействиям, как благим, так и дурным. Многое обереги, творимые как самими молодыми, так н сородичами их, деются о сию пору им в помощь, но, поистине, лучшими оберегами от всякой злой порчи и всякого иного лиха-злосчастия являются чистота их Сердец и та Любовь, что соединяет их незримыми узами...

ИЖЕ) Само свадебное действо начинается, как правило, после полудня, не раньше. Жених с дружками отправляется к дому невесты — кликать молодую. При сём сам жених хранит молчание, не ест не пьёт и не сам ведёт остальных за собой, но лишь следует за ними, ведомый главным дружкой — «воеводой». Невесту к ним выводят не сразу, но лишь по получении обрядового выкупа за неё. Все деется с песнями, прибаутками, весельем. Над женихом непременно стараются подшутить, например, вывести ему подменную невесту (зачастую — бородатого мужика, укутанного в женский платок) и прочее.

И) После вывода невесты все выстраиваются в свадебный поезд я, с соответствующими сему действу песнями, идут (едут) на Капище. Перед молодыми, охраняемыми дружками жениха (как правило — вооруженными мечами) и девицами-поневестицами, несут на богато вышитом рушнике свадебный Коровай, а за ними несут чаши с хмелем, зерном да златом-серебром (мелкими монетами) — для обсыпания молодых.

КАКО) Сам обряд венчания начинается с зачина — в соответствии с общим Урядом Обрядным (о сём см. наш «УРЯДНИК МАЛЫЙ»). Посему ниже приводится описание лишь характерных особенностей свадебного обряда и опускается пересказ общих обрядовых положений, подробно освещаемых в «УРЯДНИКЕ...».

ЛЮДИ) После освящения места и положения зачина приносится треба, коей испрашивается благословение Родных Богов на заключаемый союз. Треба сия приносится не от всего Мира (Родноверческой Общины), но лишь от лица молодых, кои накладывают на неё длани установленным образом (см. «УРЯДНИК...»). Лишь в случае, когда треба принята, можно приступать к обряду венчания. В случае же, если треба «прахом пошла», следует принести искупительные жертвы и кинуть жребий, вопрошая Родных Богов о том, что делать далее. Если однозначный ответ получить не удаётся, следует провести молодых через испытания. Например, молодым предлагают пройти, не расцепив рук, 6осиком по горячим углям, вытащить из Огня уголёк и прочее. Проведение молодых через подобные испытания также необходимо, когда славянин берёт жену из среды инородцев либо иноверцев. В сих случаях венчание без испрашивания благословения Свыше и предварительного испытания — может обернуться тягчайшим оскорблением, брошенным Роду, и злейшей хулой на Родных Богов и Предков!..

МЫСЛЕТЕ) Обряд венчания называется так потому, что молодых венчают венцами Сварога в Лады — «Князя» п «Княгини» («Боярина» и «Боярыни»), величая тако на протяжении всего обряда и следующего за ним свадебного пира. Во время оного обряда приносятся требы и рекутся славления: Роду (ибо во Славу Его, Приплод Дающего, деется всё сие), Сварогу (Ковалю Небесному, Сковывателю Свадеб), Ладе (дабы хранила-оберегала молодых в их будущей семейной жизни, даруя им Лад да Любовь), Велесу (дабы жизнь молодых была богатой и изобильной) да Макоше (сплетающей нити Судеб, водящей Долю и Недолю). (Слова обращений — см., например, в нашем «ВЕЩЕМ СЛОВНИКЕ»).

НАШ) Венчальная рубаха молодой именуется: «калинка», «целошница», «долгостанец» и т.п., являясь символом чистоты невесты. (Белый цвет одежды приличествует невесте только в первый день свадьбы.) Рубаха сия делается цельнокройной, туникообразной и с длинными рукавами, собранными у запястий обшлагами-воланами. Ее непременно должны украшать знаки Солнца (всевозможные Коловраты — по вороту либо плечам) и знаки Земного Плодородия (всевозможные ромбики — по подолу). Длинные рукава рубахи называются «плакальными» и в распущенном виде могут достигать Земли. На голову молодой одевается венец в виде широкого обруча, непременно с открытым верхом. По окончании обряда девичья причёска (распущенные космы) меняется на женскую: две косы укладываются вокруг головы и убираются под кокошник, повойник, моршень или иной головной убор, обязательно являющийся закрытым.

ОН) Сам обряд венчания начинается с того, что молодые предстают перед священником, проводящим обряд (волхвом лило жрецом), который поочередно вопрошает каждого из них: по доброй ли воле тот (та) берет за себя «Княгиню» имярек (выходит замуж за «Князя» имярек)? Любят ли молодые друг друга? Клянутся ли хранить верность и заботиться друг о друге?.. Если вдруг оказывается, что кто-то из молодых не имеет славянского имени, то свадьба откладывается до прохождения оным обряда имянаречения. На протяжении всего венчального действа поневестица и дружка держат над головами молодых «Княжьи» венцы: золотой — над женихом («Князем-Солнцем») и серебряный — над невестой («Белой Княгиней»). Воздеваются сии венцы перед самым началом обряда со словами:

ДА ХРАНЯТ ТЯ БЕРЕГИНИ!

ГОЙ!

ПОКОЙ) Получив от молодых утвердительные ответы на вышеозначенные вопросы, священник обращается ко Сварогу, прося его «сковать свадебку»:

СВАРОЖЕ ВЕЛИКЕ БОЖЕ

СКУЙ НАМ СВАДЕБКУ КРЕПКО-НАКРЕПКО

ДО СЕДОЙ ГОЛОВУШКИ ДО БЕЛОЙ БОРОДУШКИ

КРЕПКО-НАКРЕПКО! КРЕПКО-НАКРЕПКО!

ГОЙ СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

СВАРОЖЕ ВЕЛИКЕ БОЖЕ ПО НЕБЕСЕ ХОДИЛ

ГВОЗДОЧКИ СОБИРАЛ СВАДЕБКУ КОВАЛ

КРЕПКО-НАКРЕПКО! КРЕПКО-НАКРЕГIКО!

ГОЙ! СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

3атем — просит о заступничестве и покровительстве Ладу-Матушку:

ЛАДО ВЛАДЕ ЛАДО ПРАВИ

ЛАДО ТЛЕСЕ СОПРЕДЕЛЕ

ПРОТЯНИ ВЛАДЫЧЕ ДЛАНИ

РАСТЕЩАЯ СЛАДУ ЖИВУ!

ГОЙ! СЛАВА!

Либо:

МАТИ ЛАДО МАТИ ВЛИКА

ЛАДО ВЛАДЕ МНОГОСЛАВЕ

СНИДИ ЧИСТА СВЕТОЛИКА

ЧЕСТНЫ ЛЮБЫ СОЕДИНИ!

ГОЙ! СЛАВА!

И далее:

В ЛАДЕ ВОЗРАДЕ БОЖЕСКА РАДЕ

ВО СЕРДЦЕ-КРАДЕ ТРЕБУ ВОЗДАТЕ

ОТ СЕРДЦА РЕЧЕ БОЖЕ О СРЕЧЕ

В ЛАДЕ ЕДИНЕ ВО ПРАВИ СВЯТИМЕ!

ГОЙ! СЛАВА!

И далее:

ЛАДО-МАТИ ЛАДИ НЫНЕ

СВА ВОЗЛАДИ НЕ ОСТЫНИ

СОТВОРИ ПОТВОРЫ МНОГИ

СОВЕДИ ПУТИ-ДОРОГИ

КНЯЗЯ ДА КНЯГИНИ ДЛАНИ СОЕДИНИ

ВЕНЦАМИ ВЕНЧАЙ ГЛАВЫ

ДА ОБЛЕКИ СЛАВОЙ!

ГОЙ! СЛАВА!

И далее:

ЛАДО-МАТИ ЛАДО ПРАВИ

СВА ВОЗЛАДИ СВА ВОСПРАВИ

СОМКНИ КОЛО ДАЖДИ ДОЛИ

ЛАДИ В ДОМЕ ЛАДИ В ПОЛЕ

ЛАДО-МАТИ ЛАДО ВЛАДЕ

ЧАДЫ РАДИ ЛЮБЫ СВЯТИ

ЛАДА ЖИВИ ЛАДИ ЛЮДИ

В ЛАДУ ЖИТИ ТАКО БУДИ!

ГОЙ! СЛАВА!

После чего — соединяет руки молодых (шуйцу жениха м десницу невесты, ибо молодая стоит слева от своего суженого) и связывает их рушником. При сём речёт, прося Макошь-Матушку снизойти в Силе Своей я связать воедино Нити Судеб (Покуты) молодых:

МАКОШЬ ПРЕМУДРА МАТИ ПОКУТНА

СУДЬБЫ ВЕДНИЦА ВЕРЕТЕННИЦА

НИТИ КРУЧЕНЫ СУДЬБЫ ВРУЧЕНЫ

КОЛО ВЕРЧЕНЫ С-ПРАВНО ВЕНЧАНЫ

ДОЛЕЙ ДОБРОЮ ДАРИ ВДОСТАЛИ

НЕДОЛЬ ОТВЕДИ РАССЕЙ РОССЫПЬЮ

МАТЬ ВЕЛИКАЯ МНОГОЛИКАЯ

ЗЕМЛЯ ПЛОДНАЯ РОДОМ РОДНАЯ

СВЯТИ ПОЛЮШКО ЧЕСТНЫМ ХЛЕБУШКОМ

ДАЖДИ МУДРОСТИ СВОИМ ДЕТУШКАМ

ДА СИЛ В МОГОТУ ВСЯКУ ЖИВОТУ!

ГОЙ! СЛАВА!

И далее:

МАКОШЬ-МАТИ ПРЯЖУ ПРЯДИ

ДОЛЮ ВОДИ ЖИТО РОДИ

НИТИ ВЕДИ ЖИВИ ЛЮДИ

ПРАВО СУДИ ТАКО БУДИ!

ГОЙ! СЛАВА!

Затем — обводит молодых, чьи руки остаются связанными рушником на протяжении всего последующего действа, трижды вокруг Огня, благословляя-обсыпая их хмелем (первое коло), зерном (второе коло) и златом-серебром — мелкими монетами (третье коло). Содеяв тако, священник принимает из рук потворников братину с питным мёдом, подносит её молодым, дабы те, взяв её свободными руками, принесли свою первую совместную требу Родным Богам, а затем сами испили из неё по глотку священного напитка — Роду, Родной Земле и Предкам во славу!

РЦЫ) Сие же может деяться о по-другому. Молодые обмениваются поясами, перепоясывая друг друга, либо — обручальными кольцами (обручение), а затем жених покрывает невесту полой своего плаща — в знак защиты и покровительства. После чего жрецы обводят молодых, держащихся за руки, вокруг Родового Столба — зримого Знака Все-Сущего Все-Держителя Рода, либо вокруг Священного Древа...

СЛОВО) По окончании обряда жрецы объявляют громогласно народу о том, что, де, отныне «Князь» имярек и «Княгиня» имярек есть честные муж да жена — пред Родом и сородичами своими. После чего все собравшиеся троекратно — единым громким гласом — рекут, обращаясь ко Богам Родным да самим молодым:

СВА! СЛАВА!

ГОЙ!

(Возглас: «ГОЙ!» — являющийся, по сути, обращением к Творческой Силе Рода, к Силе Мужской-Солнечной, Благой-Обережной, от Которой бежит вся нечисть — уместен во время свадебных торжеств, как никогда!..)

ТВЕРДО) Затем все приглашаются проследовать к свадебному столу — на почестен пир. Впереди всех несут свадебный Коровай, за ним идут молодые, руки коих по-прежнему остаются связанными рушником. На протяжении всего пути их щедро обсыпают хмелем, зерном и монетами, малой частью коих обсыпаются также и все собравшиеся. Молодые должны дойти до стола, не размыкая рук, как бы ни старались иные разлучить их, дергая за рукава и всячески стараясь отвлечь друг от друга.

УК) Свадебный пир, равно как и всякий честной пир вообще, начинается с пищесвятия, творимого жрецами (см. «УРЯДНИК...»), и прославления Предков, коим на сём шире творится честь особая: жрецы (точнее — Вещие Девы) выносят специально сшитые к сему случаю небольшие матерчатые куколки Деда и Бабы, олицетворяющие Предков, в ставят (сажают) их перед молодыми на стол, творя им малую Божницу, про сём рекут:

СТАНИ-СТАНЬ СЕЙ СТОЛ

БОГОВ СВЯТ ПРЕСТОЛ!

ГОЙ! СЛАВА!

Перед куколками располагается требная миса, в кою добрые люди кладут первый кус от всякого яства — Богам Родным и Предкам во славу! Также молодым дарится особая сдвоенная куколка «неразлучники», изображающая самих молодых, крепко держащихся за руки. (Сих куколок молодые затем хранят не менее пяти-семи лет, а то и всю свою жизнь, почитая оных залогом-оберегом своего семейного счастья.) Также на свадьбу принято дарить молодым деревянный Гой в Ступке — знаки Мужской Силы п Женского Плодородия...

ФЕРТ) После пищесвятия и обращения к Предкам пускается круговая братина с хмельным мёдом, принимая кою, всяк человек, за столом сидящий, речёт слав в поздравления молодым, до коих братина доходит в самую последнюю очередь. Лишь когда братика замкнёт коло, все, кроме молодых, приступают к трапезе, обилие яств на коей предвещает новорожденной семье богатство п достаток в будущем:

ЧТО ЕСТЬ ВО ПЕЧИ ВСЕ НА СТОЛ МЕЧИ!

ГОЙ!

МЕДВЯНО ВИНО СТАНИ ВО ДОБРО!

ГОЙ!

ДАЖДИ ВЕЛЕСЕ БЛАГА А ДОЛИ

А МУДРОСТИ ДАЖДИ ВСЕГО ПРЕБОЛЕ!

ГОЙ! СЛАВА!

При сём перед молодыми ставится один прибор на двоих, дабы узы, их соединяющие, были крепче.

ХЕР) Через некоторое время, в самый разгар праздничного веселья, молодые поднимаются из-за стола и отправляются во чертог свой, где заранее подготовлено их брачное ложе (оное складывается из снопов, покрытых полотном добрым, а поверх — непременно волохатой шкурой), вокруг коего расставлены кадушки с мёдом, пшеницей, рожью в прочими добрыми плодами — смотря по достатку молодых. С собой они берут свадебный Коровай в пирог-курник (курников может быть приготовлено два — от Дома жениха и от Дома невесты). Пирог сей может быть заменен жарким из курятины, ибо кур-петух (наряду с зайцем и козлом, чьё мясо зачастую также входит в состав общей свадебной стравы) издревле почитаются нашими Предками за свою великую плодовитость. Покой молодых обязуется охранять дружка жениха, вооруженный мечём. Лишь войдя в брачный чертог и оставшись друг с другом наедине, молодые снимают со своих рук повязанный жрецом рушник и освобождаются от соблюдаемого ими до сего времени поста.

ОТ) Перед тем, как проводить молодых восвояси, жрец напутствует-благословляет их, обращаясь ко Сварогу и Ладе со словами:

ГОЙ ТЫ ДИД-СВАРОГ ПРОВЕДИ ЧЕРЕЗ ПОРОГ!

ГОЙ ТЫ ДИД-СВАРОГ ЛАДО-МАТИ ЕСТЬ ПИРОГ!

ГОЙ! СЛАВА!

Так ж и сами молодые, прежде чем вступить во чертог свой, рекут:

УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ БАТЮШКА СВАРОГ

ПЕРЕВЕДИ НЫ ЧЕРЕЗ СВОЙ ПОРОГ

ЛАДА-МАТУШКА ДАЖДИ ЕСТЬ ПИРОГ

ВОВЕК СЛАВЕН БУДЬ СВАРГИ ЗЛАТ ЧЕРТОГ!

ГОЙ! СЛАВА!

Престав пред брачным ложем, молодая, в знак покорности мужу, разувает его. (В один из сапогов жениха заранее кладётся монетка, и если молодая первым снимет именно его, то сие понимается как доброе предзнаменование, обещающее молодым богатую и счастливую совместную жизнь...)

ЦЫ) Поутру дружка отправляется спрашивать молодого о его «здоровье». Если оный отвечает, что он «в добром здравии», значит доброе дело, угодное Богам Родным, свершилось — во славу Их и Самого Рода Земного, Небесного и Все-Вышнего!..

ЧЕРВЬ) В наше время, когда люди стали торопливы в делах своих и поспешны в суждениях, стало обычным не дожидаться следующего дня, как в Старину, когда всякая свадьба игралась не менее трёх дней, а завершать всё действо в один день. Посему молодым, удалившимся в чертог свой, приходится не мешкать до Утра, но через какое-то время возвращаться к столу, дабы вместе с гостями продолжить свадебный пир, который завершается далеко заполнощь... (Подробнее о сём — см., например, «МИР СЛАВЯНСКИХ БОГОВ» Богумила Обнинского н Вадима Калужского.)

ША) Поистине, много чего ещё можно рассказать о свадьбе с-Правной: какие на ней песни поются, какие обычаи блюдутся, какие слова рекутся, какие яства подаются. А также: как горшок у ног молодых разбивается, какое благословение при сём читается, какая одежда молодым, а какая гостям при сём подобает, како действо творится, ежели жених молодую пред свадьбою мыкает. А также: сколько жен славянину иметь возможно, с каких лет узами сими сопрядаться можно, како быть во болезни сущим, деять что вдове после смерти мужа... И много чего ещё здесь не сказано, ибо взыскующий знаний сих — всё сам в Исконном Родовом Укладе жизни Предков наших найдёт, глупцу же — никакая наука впрок не пойдёт. Да станет речённое нами выше — во добро всем тем, кто сие услышал! Во славу Родных Богов! Гой!

[2001-2002]

Русская языческая свадьба - Фотоальбом

Русская языческая свадьба

Слава Роду!

СЛОВО МАЛОЕ
ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА КО
МУДРЫМ ОБ ОБРЯДИВЕ
С-ПРАВНОМ

УЖ ВЫ ГОЙ ЕСИ БОГИ-РОДИЧИ
СТАРШИЕ ВО РОДУ НАШЕМ
ВЫ ДОЗВОЛЬТЕ НАМ ДЕЙСТВО ПРАВИТИ
ДЕЙСТВО ПРАВИТИ ДА ВАС СЛАВИТИ
ПО ИСКОНУ ВСЕ ДА ПО РУССКОМУ
ПО ПРЕДАНИЮ ДА ПО СЛАВЯНСКОМУ!
ГОЙ! СЛАВА!

АЗ) В чём, други, заключён Духовный Смысл обрядива с-Правного, нами ко Богам Родным творимого? Поистине, в направлении ума ко Тому из Богов Родных от Всебожья Родова, Коему обрядиво наше особливо посвящено, а через Него – ко Самому Всебожью тако же, бо Оное Родом от веку Едино. Сие же деется для восстановления и возрождения нашего во Ладе Всемирья, како то и Предки наши нам заповедовали.

БОГОВ) Обрядиво с-Правное вершится купно: во Нави сбирается, во Яви является, но Исток свой, поистине, во Прави Сердца Вещего берёт – дабы Земля с Небом токи Сил Своих во Свастике Сердца радеющего воссоединили, Ладом Вышним его возладив, Силою Всебожья Родова его восправив.

ВЕДАЮ) Заключается само обрядиво с-Правное в принятии радеющими Даров Божских, даруемых от Всебожья Родова Силою Того из Богов Родных, к Коему сие радение обращено. Но, поистине, сколь долго бы люди Вещие славления Богам Родным ни пели, Мудрому для обращения Сердечного, порой, единого мига краткого довольно бывает, иному же – мала окажется вся жизнь его, в маяте пустой прожитая…

ГЛАГОЛЮ) Завершением обрядива с-Правного непременно служит облечение радеющих о Боге Дарами Божскими, бо тщетно и нелепо радение, всуе творимое, ни к чему путному не ведущее!

ДОБРО) А буде иной кто дерзнёт радеть не от влечения Сердца, но корысти ради – тако же всуе дело исполнит, Благостей Божских не обретёт, но лишь Силу свою впустую источит, бо не корысть иных, не мёртвое долженствование Духовно слепых, но Сердце Живое волею доброю от веку Богов зрит да Ладом Вышним ся полнит!

ЕСТЬ) Рекут Мудрые: «Поистине, ВСЁ внутри нас ЕСТЬ!» Исто слово сие! Бо тако Родом Самим от веку положено, а несть иного!

ЖИЗНЬ) На сём Богам Родным – почёт да слава, а нам – хвала по делам!

Тако было, тако есть, тако будет!
Истинно, вовек!
Гой!

Слава Роду!

СЛОВО МАЛОЕ
ВОЛХВА ВЕЛЕСЛАВА
О БРАТИНЕ

ЧАРОЧКА ДОБРАЯ ЧАРОЧКА СЛАВНАЯ
БУДИ ВОСПОЛНЕНА БУДИ ВОССЛАВЛЕНА
ЧАРОЧКА ЧЕСТНАЯ СЛАВНАЯ ПЕСНЯМИ
МЕДАМИ ПЕНИСЯ ВО СЛАВУ ВЕЛЕСА!
В ДЛАНИ ВОЗЛОЖИСЯ БЛАГАМИ ПОЛНИСЯ!
В ДЛАНИ ВОЗЛОЖИСЯ БЛАГАМИ ПОЛНИСЯ!
В ДЛАНИ ВОЗЛОЖИСЯ БЛАГАМИ ПОЛНИСЯ!
ГОЙ! СЛАВА!

АЗ) Братина есть сосуд обрядный, иже на действах с-Правных меж сородичами по кругу ходит, сердца их во Прави единит – единое коло Силы творит.

БОГОВ) Потому всякое слово, кое над братиной речено, влагается в неё добрым пожеланием-наговором, ко всему кругу причастным.

ВЕДАЮ) Передаётся братина от сородича к сородичу из обеих рук в обе руки с лёгким поклоном – как драгоценная святыня, ибо не только сосуд с питиём, но и часть тепла Сердца передаётся тако.

ГЛАГОЛЮ) Принимая из рук сородича братину, получивший её кланяется в ответ. Затем воздымает сосуд горе и речёт соответствующее творимому обрядиву славление. После чего – возливает малую часть содержимого братины на Земь. Таким образом каждый из участников действа восстанавливает на обряде Ост Силы меж Небом и Землёй, Духом и плотью, Богами и людьми.

ДОБРО) Славления на обрядиве с-Правном рекутся не от языка всуе, но из Сердца самого, бо во Сердце – Правда Богов Родных да Предков Вещая Память.

ЕСТЬ) А сородичи, во едином круге со рекущим стоящие, подхватывают славление его, восклицая единым гласом – под удары посоха волховского о Земь, Правь тако утверждающего: «СЛАВА!» либо «ГОЙ!», – смотря по действу.

ЖИЗНЬ) Рекут Мудрые, что где люди во коло собрались во славу Божскую, там и Боги с ними – по мере глубины Сердец их. И быть по сему вовек! От Коло и до Коло! Гой!

Слава Роду!

СВЯТЕ ТРИ-БОЖЕ ЕСИ ВО СВАРОЖЬЕ
ВО ЯВИ В НАВИ ВСЕ СУЩЕ ПРАВИ
ВО СТЕЗЕ ВЕЛЕСОВОЙ
ВО СИЛЕ ПЕРУНОВОЙ
ВО СОБИ СВАРОЖЬЕЙ!
ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

1. ТРИ КАПИЩА РОДНОВЕРЧЕСКИХ

Три Капища есть у Родновера: Капище Родовое, Капище Домовое (иначе называемое: Красный Кут) и Капище Внутреннее (Капище Сердца).

Капище Родовое – святилище всего Рода, всей Общины, всем сородичам открытое. Восходя на него, славят Родовичи с-Правно Богов Родных (Кои суть Предки Предков наших) – во Роду нашем Старших, от Коих верви Родов своих ведём, из Чьей Криницы Воду Живу берём. Славят Родовичи Вышних Родичей своих исто да требы приносят Им чисты – от плодов Земных, от щедрот своих – чем сами живут, чем детей питают, тем и Богам Родным воздают, от Сердца самого дарят.

Капище Домовое – Красный Угол (Красный Кут – Божница) в избе, где рядом с Божскими Ликами (Чурами) соседствуют лики Предков Земных – людей добрых, кои верви Родов Земных до нас длили да нам самим тако же деять заповедали. Рекут Мудрые: «Человек Родом своим крепок», ибо Предки наши суть корни Древа Жизни нашего, и как не устоять Древу без корней, тако же не жить человеку без живших до него людей – Предков, коих мы по делам их чтим, с коими как с живыми вовек в Сердце своём говорим.